Nayuh — Rangkaian Ritual dan Tradisi Pernikahan Adat Ranau

Dokumentasi Adat Ranau • Nayuh

NAYUH

Rangkaian Ritual dan Tradisi Pernikahan Adat Ranau

Naskah master hasil penggabungan dan penataan ulang
Disusun berdasarkan bahan dan keterangan lokal yang telah diberikan

NAYUH

Rangkaian Ritual dan Tradisi Pernikahan Adat Ranau

Naskah master hasil penggabungan dan penataan ulang

Disusun berdasarkan bahan dan keterangan lokal yang telah diberikan

PENGANTAR DAN PRINSIP PENYUSUNAN

Naskah ini menyatukan uraian mengenai Nayuh yang sebelumnya tersebar dalam beberapa draf. Susunannya dibuat berurutan dari musyawarah awal, pembentukan serta rincian kerja kepanitiaan, penyiapan tempat dan kebutuhan, malam Nyambai, rangkaian Heharakan dan Pangan, penjamuan tamu, penutupan kegiatan, hingga catatan pergeseran Adat Penyambaian dan Nayuh.

Istilah adat Ranau dipertahankan sebagaimana disampaikan. Penjelasan yang belum tersedia atau belum dapat dipastikan tidak ditambahkan berdasarkan dugaan. Beberapa waktu pelaksanaan ditulis sebagai kebiasaan umum, bukan ketentuan mutlak, sebab pelaksanaan dapat berbeda menurut keluarga, pekon, dan kesepakatan adat.

Naskah ini dimaksudkan sebagai dokumentasi kerja yang rapi dan realistis. Untuk menjadikannya rujukan adat yang benar-benar final, bagian yang diberi catatan verifikasi tetap perlu diperiksa bersama tokoh adat atau pelaku yang memahami praktik setempat.

DAFTAR ISI

1. Pengertian dan ruang lingkup Nayuh

2. Gambaran umum urutan kegiatan

3. Himpun Manak Muakhi

4. Himpun Pemekonan

5. Susunan kepanitiaan dan pembagian tugas

6. Rumah dan tempat kegiatan

7. Tahapan persiapan Nayuh

8. Nyambai

9. Heharakan dan rangkaian hari Pangan

10. Penjamuan tamu

11. Bu Ulohan dan Buasakh

12. Pamit tamu dan penutupan kegiatan

13. Pergeseran Adat Penyambaian dan Nayuh

14. Makna sosial Nayuh

15. Catatan istilah dan bagian yang perlu verifikasi

1. PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP NAYUH

Nayuh adalah salah satu rangkaian ritual adat dalam kehidupan perkawinan masyarakat Ranau. Dalam keterangan yang dihimpun, Nayuh dapat dilaksanakan setelah sebambangan atau setelah pernikahan, disertai pesta yang menjadi bentuk peresmian perkawinan pasangan yang baru menikah.

Pelaksanaan Nayuh dapat dilakukan di pihak keluarga laki-laki, pihak keluarga perempuan, atau pada kedua belah pihak, bergantung pada kesepakatan keluarga dan kemampuan masing-masing. Skala dan lama kegiatan juga mengikuti keputusan keluarga serta kebiasaan setempat.

Nayuh bukan hanya pesta keluarga. Persiapannya melibatkan keluarga besar, kerabat, tetangga, masyarakat pekon, bujang-gadis, serta pihak yang menjalankan tugas adat. Pekerjaan dapat mencakup musyawarah, pengumpulan Penulung, pendirian Tarup dan Kubu, persiapan makanan, penataan rumah, penyambutan tamu, pertunjukan tradisional, dan jamuan.

Karena itu, Nayuh menjadi peristiwa adat sekaligus kegiatan sosial yang memperlihatkan hubungan timbal balik, gotong royong, penghormatan kepada tamu, dan kerja bersama.

2. GAMBARAN UMUM URUTAN KEGIATAN

Urutan berikut merupakan kerangka kerja umum berdasarkan keterangan yang tersedia. Beberapa kegiatan dapat berlangsung beriringan, dan penempatan waktu yang tepat mengikuti keputusan keluarga serta adat setempat.

Himpun Manak Muakhi: musyawarah keluarga besar, penetapan ketua inti, pembahasan modal, menu, jadwal, serta lokasi Kelasa atau Tarup Heharakan.
Himpun Pemekonan: penyampaian hasil musyawarah keluarga, pembentukan kepanitiaan lengkap, serta penentuan Lamban Tumpaan, Lamban Muli Mekhanai, dan Lamban Tingkukan.
Persiapan tempat dan logistik: Negak Tarup, pembuatan Kubu, pengaturan tempat, pengumpulan dan pencatatan Penulung, serta pekerjaan persiapan lain.
Kegiatan gotong royong dan persiapan menjelang acara: Geguwaian, Nulung Guwai/Bugegirek-an, Ngelemang, Pangan Muli Mekhanai, dan Ngedekor. Sebagian kegiatan dapat bertumpang tindih sesuai kebutuhan dan kebiasaan setempat.
Nyambai: dilaksanakan pada malam sebelum Pangan, biasanya setelah salat Isya.
Hari Heharakan dan Pangan: rangkaian pengantaran atau pergerakan mempelai menuju Kelasa/Tarup Heharakan, kemudian kegiatan adat dan resepsi menurut tata cara keluarga setempat.
Penutupan kegiatan: tamu berpamitan, peralatan dibersihkan dan dikembalikan melalui Bu Ulohan, serta kepanitiaan dibubarkan melalui Buasakh.

3. HIMPUN MANAK MUAKHI

Himpun Manak Muakhi merupakan musyawarah awal keluarga besar untuk membahas pelaksanaan Nayuh dan menetapkan dasar kepanitiaan. Pada tahap ini ditentukan Ketua Umum dan ketua-ketua seksi. Nama-nama tersebut kemudian diumumkan dan ditindaklanjuti dalam Himpun Pemekonan.

Pembahasan dalam Himpun Manak Muakhi mencakup:

Khaja-khaja Jungku yang terlibat serta keluarga besar dan kerabat yang akan mengambil bagian dalam Nayuh.
Cara mengumpulkan modal Nayuh, termasuk kesanggupan atau janji bantuan dari keluarga sesuai kemampuan masing-masing.
Penentuan menu, lauk-pauk, makanan, dan kebutuhan dapur, beserta perkiraan jumlah bahan dan biaya.
Penentuan jadwal Himpun Pemekonan, Negak Tarup, serta tanggal dan urutan kegiatan yang direncanakan berlangsung selama beberapa hari.
Kebutuhan tenaga, bahan makanan, perlengkapan, bantuan keluarga, dan hal-hal lain yang perlu disiapkan.
Penentuan lokasi Kelasa atau Tarup Heharakan. Keputusan lokasi ini dibuat pada Himpun Manak Muakhi, bukan baru pada hari pelaksanaan.

Dengan demikian, fungsi utama Himpun Manak Muakhi adalah menetapkan keputusan pokok di lingkungan keluarga. Rapat ini belum menggantikan pembentukan struktur lengkap dan penetapan anggota setiap seksi yang dilakukan pada Himpun Pemekonan.

4. HIMPUN PEMEKONAN

Himpun Pemekonan merupakan musyawarah yang melibatkan masyarakat pekon. Pertemuan ini menyampaikan keputusan yang telah disepakati dalam Himpun Manak Muakhi, termasuk ketua-ketua panitia, rencana kebutuhan dan Penulung, menu, perkiraan biaya, jadwal kegiatan, serta keterlibatan keluarga dan Khaja-khaja Jungku.

Pada tahap ini dibentuk struktur kepanitiaan secara lengkap. Setiap seksi ditetapkan anggotanya, termasuk wakil atau pendamping sesuai kebutuhan, dan pembagian kerja dicatat agar orang yang terlibat memahami tanggung jawabnya.

Dalam Himpun Pemekonan juga ditentukan rumah-rumah yang akan digunakan sebagai Lamban Tumpaan, Lamban Muli Mekhanai, dan Lamban Tingkukan. Ketiga jenis rumah ini memiliki fungsi berbeda dan tidak sebaiknya dianggap saling menggantikan.

5. SUSUNAN KEPANITIAAN DAN PEMBAGIAN TUGAS

Kepanitiaan umum dalam keterangan yang tersedia umumnya dijalankan oleh laki-laki. Selain itu, terdapat subkepanitiaan perempuan dan kepanitiaan Muli Mekhanai. Jumlah anggota dan pembagian rinci menyesuaikan skala Nayuh serta kesepakatan masyarakat.

Jabatan/seksi	Tugas menurut keterangan yang tersedia	Catatan
Pelindung dan Penasehat	Kepala desa; dapat melibatkan kepala desa dari beberapa desa sesuai kebutuhan.	Jumlah mengikuti wilayah dan kesepakatan.
Ketua Umum	Bertanggung jawab atas keseluruhan kegiatan Nayuh.	Berpusat di Lamban Pangkal.
Tukang Tulis	Mengurus urusan umum dan administrasi.	Administrasi Lamban Pangkal.
Bendahara	Mengelola penerimaan dan pengeluaran dana Nayuh.	Berkoordinasi dengan pihak pencatat Penulung.
Tukang Huwokh	Koordinator seluruh seksi dan penghubung antarbidang.	Rincian koordinasi mengikuti pembagian kerja setempat.
Tukang Tengah Khesi/Tikuk	Mengurus pekerjaan Khesi/Tikuk, termasuk pembagian tugas Khagah Gukha/Punggawo Ngura dan Tukang Tingkuk Kekos.	Makna teknis istilah perlu mengikuti penjelasan pelaku adat.
Tukang Junjong	Bertugas memasak atau menanak nasi.	Melibatkan Khagah Tuha-tuha.
Tukang Panggakh	Menjalankan tugas yang disebut 'ngantor kanikan'.	Mengatur sirkulasi lauk pauk, kue
Tukang Wai	Mengurus wai matah (air mentah).	Kebutuhan air untuk kegiatan.
Tukang Wai Mesak	Terkait tugas 'mask ko wai' atau air yang dimasak.	Kebutuhan air minum
Tukang Tandang-tandang	Menjalankan tugas yang disebut 'ngabing'.	Mencari bahan sayuran, di antaranya kabaing, pakis, dan lainya
Tukang Lampu	Menyiapkan dan mengatur penerangan.	Bertangung jawab atas lampu
Tukang Peralatan	Mengurus peminjaman dan penataan peralatan.	Peralatan perlu dicatat untuk pengembalian.
Tukang Bangkang Bakul	Menjalankan tugas 'nekhima penulung' atau menerima Penulung.	Pencatatan dan penanganan bantuan dikoordinasikan dengan petugas terkait.
Tukang Gulai	Menyiapkan dan memasak gulai.	Berhubungan dengan persiapan jamuan.
Pengantur Acara Pangan dan Nyambai	Mengatur susunan dan jalannya acara Pangan serta Nyambai.	Susunan acara mengikuti kesepakatan.
Nekhima Tamu	Menerima, menyambut, dan mengarahkan tamu atau rombongan yang datang.	Berkoordinasi dengan Lamban Pangkal dan rumah penjamuan.

5.1. Subkepanitiaan perempuan

Selain kepanitiaan umum, terdapat subkepanitiaan perempuan dengan pekerjaan yang pada umumnya sejalan dengan kebutuhan penyelenggaraan Nayuh, khususnya bidang dapur, kue, penyambutan, dan tugas Khesi/Tingkuk.

Tukang Gulai.
Tukang Buak.
Tukang Sambut Tamu.
Tukang Tengah Khesi (Tingkuk).
Tugas-tugas lain yang berkaitan, sesuai pembagian dan kebutuhan setempat.

Nama jabatan di atas ditulis mengikuti keterangan yang tersedia. Rincian teknis untuk setiap tugas perempuan perlu dijelaskan oleh pelaku adat setempat agar tidak disamakan begitu saja dengan tugas seksi laki-laki.

5.2. Kepanitiaan Muli Mekhanai

Kepanitiaan Muli Mekhanai mengatur keterlibatan bujang dan gadis dalam kegiatan Nayuh. Tugas yang disebutkan antara lain:

Menetapkan orang yang bertanggung jawab menjemput gadis untuk kegiatan Nulung Guwai dan Nyambai.
Menjadi penghubung antara kebutuhan atau pekerjaan Muli Mekhanai dan Lamban Pangkal.
Membantu pekerjaan yang menjadi bagian Muli Mekhanai, termasuk pembuatan kue yang pada umumnya dikerjakan oleh Muli Mekhanai.
Memastikan penjemputan dan pengantaran kembali dilakukan dengan izin orang tua dan tanggung jawab yang jelas, sesuai keterangan tentang tata cara setempat.

5.3. Alur kerja dan koordinasi kepanitiaan

Agar pembagian tugas dapat dijalankan secara nyata, kepanitiaan perlu bekerja dengan alur yang jelas. Himpun Manak Muakhi menetapkan keputusan pokok dan ketua-ketua inti; Himpun Pemekonan mengumumkan keputusan tersebut, melengkapi anggota setiap seksi, serta menyepakati pembagian kerja. Ketua Umum mengoordinasikan keseluruhan pelaksanaan, sedangkan Tukang Huwokh menjadi penghubung koordinasi antarbagian sesuai keterangan yang tersedia. Pembagian ini tidak mengubah kedudukan adat, tetapi membantu agar pekerjaan tidak saling tumpang tindih.

5.4. Rincian pelaksanaan tugas per tahap

Tahap perencanaan: Tukang Tulis membantu mencatat keputusan musyawarah, daftar kebutuhan, susunan panitia, jadwal, serta hal-hal yang harus ditindaklanjuti. Bendahara menata penerimaan dan pengeluaran dana. Keputusan utama mengenai lokasi Kelasa atau Tarup Heharakan, menu, dan jadwal dibahas dalam Himpun Manak Muakhi, kemudian disampaikan kepada masyarakat melalui Himpun Pemekonan.

Tahap penerimaan Penulung: Tukang Bangkang Bakul menjalankan tugas menerima Penulung sebagaimana istilah yang tercatat. Penerimaan bantuan perlu dikoordinasikan dengan Tukang Tulis untuk pencatatan dan Bendahara apabila bantuan berupa uang. Bantuan berbentuk bahan, hasil bumi, makanan, kue, atau barang perlu disalurkan ke bagian yang membutuhkan tanpa menghilangkan catatan pemberinya.

Tahap pembangunan dan logistik: Tukang Peralatan mengurus kebutuhan, peminjaman, penataan, dan pemeriksaan peralatan. Tukang Lampu menyiapkan penerangan sesuai lokasi dan kebutuhan. Tukang Wai menangani kebutuhan wai matah, sedangkan Tukang Wai Mesak berkaitan dengan tugas yang disebut 'mask ko wai'. Tukang Junjong menjalankan pekerjaan memasak atau menanak nasi, termasuk keterlibatan Khagah Tuha-tuha sesuai keterangan yang ada. Rincian teknis istilah lokal yang belum terang tetap harus dikonfirmasi, bukan ditebak.

Tahap pekerjaan adat dan pelayanan: Tukang Tengah Khesi/Tikuk mengoordinasikan pekerjaan Khesi/Tikuk, termasuk pembagian tugas Khagah Gukha/Punggawo Ngura dan Tukang Tingkuk Kekos. Tukang Panggakh menjalankan tugas yang disebut 'ngantor kanikan'; Tukang Tandang-tandang menjalankan tugas yang disebut 'ngabing'. Karena makna operasional keduanya belum lengkap, anggota panitia perlu mengikuti arahan pelaku adat yang memahami tugas tersebut.

Tahap konsumsi dan acara: Tukang Gulai menyiapkan gulai dan bekerja bersama bagian dapur sesuai pembagian lokal. Tukang Buak menangani pekerjaan kue. Pengantur Acara Pangan dan Nyambai mengatur urutan acara serta berkoordinasi dengan pihak yang memberi sambutan atau menjalankan kegiatan. Nekhitam Tamu menyambut dan mengarahkan tamu atau rombongan menuju tempat yang sesuai, dengan memperhatikan perbedaan fungsi Lamban Tumpaan dan Lamban Tingkukan. Para tamu atau pendukung guwai dapat turut membantu Bukekai, yakni membersihkan dan menyiapkan ayam, sapi, kambing, atau ikan. Jika tersedia hewan ternak sumbangan atau modal yang mencukupi, dapat ditugaskan Tukang Bantai untuk penyembelihan.

Subkepanitiaan perempuan: Tukang Gulai, Tukang Buak, Tukang Sambut Tamu, dan Tukang Tengah Khesi (Tingkuk) dicatat sebagai bagian yang dikenal dalam keterangan. Tugas-tugasnya perlu diselaraskan dengan kepanitiaan umum agar pekerjaan dapur, kue, penyambutan, dan pelayanan tidak berulang atau terlewat. Naskah ini tidak menetapkan hierarki baru yang belum diterangkan oleh sumber lokal.

Kepanitiaan Muli Mekhanai: panitia ini mengatur keterlibatan bujang dan gadis, termasuk penjemputan untuk Nulung Guwai dan Nyambai. Penjemputan dilakukan oleh orang yang ditugaskan, dengan izin orang tua, dan tanggung jawab mengantar kembali. Kepanitiaan ini juga berhubungan dengan Lamban Pangkal serta membantu pekerjaan yang secara adat menjadi bagian Muli Mekhanai. Peran ini bukan sekadar hadir sebagai peserta, tetapi merupakan bagian dari tenaga dan pelaksanaan tradisi.

Tahap penutupan: Tukang Peralatan dan pihak terkait memeriksa barang yang dipakai, memisahkan barang milik keluarga dari barang pinjaman, lalu menyiapkannya untuk Bu Ulohan. Buasakh menjadi kesempatan pembubaran panitia setelah pekerjaan pokok selesai. Ketua Umum memastikan pekerjaan yang belum tuntas diserahkan kepada penanggung jawab sebelum kepanitiaan dibubarkan.

Pembagian tugas di atas merupakan penjabaran kerja berdasarkan nama jabatan dan keterangan yang telah tersedia. Jumlah anggota, susunan komando rinci, dan batas kewenangan tiap jabatan dapat berbeda menurut pekon atau keluarga. Karena itu, susunan ini perlu diperiksa bersama pelaku adat sebelum ditetapkan sebagai pedoman resmi.

6. RUMAH DAN TEMPAT KEGIATAN

6.1. Lamban Pangkal

Lamban Pangkal adalah rumah utama atau rumah keluarga yang menyelenggarakan Nayuh. Tempat ini menjadi pusat koordinasi kegiatan, administrasi, pengelolaan dana, serta hubungan kerja antarbagian. Lamban Pangkal juga menyediakan makanan bagi tamu yang menginap di Lamban Tumpaan.

6.2. Lamban Tumpaan

Lamban Tumpaan adalah beberapa rumah yang dipilih dalam Himpun Pemekonan untuk tempat tinggal sementara tamu dari jauh, termasuk pihak Kelamaan (asal ibu), Kelebu, dan undangan lain. Jumlah rumah dapat lebih dari satu sesuai kebutuhan. Makanan bagi tamu yang tinggal di Lamban Tumpaan disediakan dari Lamban Pangkal.

6.3. Lamban Muli Mekhanai

Lamban Muli Mekhanai adalah tempat tinggal sementara bagi bujang dan gadis yang ikut serta dalam rangkaian Nayuh. Dalam keterangan yang tersedia, penataannya dipisahkan: bagian dalam ditempati gadis, bagian depan ditempati bujang, dengan pemisah berupa dinding dan pintu tertutup. Tata ruang ini ditulis sebagai keterangan yang diberikan dan tidak diperluas dengan aturan yang tidak disebutkan.

6.4. Lamban Tingkukan

Lamban Tingkukan adalah beberapa rumah di sekitar Lamban Pangkal yang digunakan untuk melayani atau menerima tamu yang datang pada hari pelaksanaan utama (hari H). Rumah-rumah ini dipilih dalam Himpun Pemekonan. Fungsinya berbeda dari Lamban Tumpaan, yang disediakan bagi tamu dari jauh untuk tinggal sementara.

6.5. Tarup, Klasa, Kubu, dan Kelasa/Tarup Heharakan

Tarup merupakan tempat atau bangunan luar yang dipakai untuk kegiatan Nayuh, termasuk resepsi dan berkumpulnya tamu. Dalam keterangan awal, Tarup disebut sebagai panggung atau ruang luar. Klasa disebut sebagai tempat yang dituju dalam rangkaian acara. Penggunaan istilah Tarup dan Klasa dapat mengikuti praktik lokal.

Kubu adalah bangunan yang bentuknya menyerupai Tarup tetapi berukuran lebih kecil. Kubu digunakan terutama untuk pekerjaan dapur, seperti menanak nasi dan merebus air. Jumlahnya dapat lebih dari satu sesuai kebutuhan, dan menjadi tempat kerja Tukang Junjong.

Kelasa atau Tarup Heharakan adalah lokasi yang telah ditetapkan pada Himpun Manak Muakhi. Pada hari Heharakan, kedua mempelai turun dari rumah Raja Jungku keluarga pengantin dan menuju Kelasa atau Tarup Heharakan. Rincian hubungan waktu antara Heharakan dan bagian-bagian lain dalam Pangan mengikuti tata cara yang berlaku pada keluarga setempat.

7. TAHAPAN PERSIAPAN NAYUH

7.1. Negak Tarup

Negak Tarup adalah kegiatan mendirikan Tarup atau ruang luar yang akan digunakan dalam rangkaian Nayuh. Kegiatan ini umumnya dilakukan sekitar tujuh hari sebelum hari pernikahan, tetapi waktunya dapat menyesuaikan jadwal yang disepakati.

Pekerjaan dilakukan secara gotong royong. Selain tenaga, bahan-bahan untuk membangun Tarup juga dapat dipenuhi secara bersama-sama. Kubu didirikan sebagai tempat kerja dapur, terutama untuk memasak nasi dan merebus air. Tarup dan Kubu perlu ditata sesuai kebutuhan kegiatan dan jumlah tamu.

7.2. Ngantak Penulung

Ngantak Penulung adalah proses penyerahan bantuan dari keluarga, kerabat, tetangga, sahabat, dan masyarakat lain, baik dari dalam pekon maupun dari pekon lain. Penulung dapat berupa hasil bumi, uang, kue, makanan, ternak, atau bentuk bantuan lain sesuai kemampuan pemberi.

Bantuan yang datang dicatat dengan teliti, termasuk nama pemberi dan bentuk bantuannya. Uang diserahkan kepada Bendahara untuk dikelola sesuai kebutuhan Nayuh, sedangkan barang atau hasil bumi ditangani dan digunakan sesuai kebutuhan kegiatan. Petugas penerima bantuan berkoordinasi dengan Tukang Tulis, Bendahara, dan Tukang Bangkang Bakul sesuai pembagian kerja yang disepakati.

Ngantak Penulung memperlihatkan hubungan timbal balik dan semangat saling membantu. Tata cara rinci penerimaan dan pencatatan dapat mengikuti kesepakatan panitia.

7.3. Geguwaian

Dalam persiapan Nayuh, bunyi gong dan kulintang biasanya mulai terdengar beberapa hari sebelum acara. Dalam keterangan yang tersedia, bunyi-bunyian ini dapat terdengar sekitar empat hari sebelum Nayuh dan dimainkan siang maupun malam.

Gong dan kulintang menjadi tanda bahwa kegiatan persiapan sedang berlangsung. Bunyi tersebut juga memberi tahu masyarakat sekitar sehingga orang yang mendengarnya dapat mengetahui adanya kegiatan dan turut membantu. Durasi serta waktu permainan dapat mengikuti kebiasaan lokal.

7.4. Nulung Guwai (Bugegirek-an)

Nulung Guwai, yang juga disebut Bugegirek-an, dalam keterangan yang tersedia berlangsung sekitar dua hari sebelum Pangan. Kegiatan ini merupakan gotong royong untuk mempersiapkan makanan, kue, bumbu, bahan dapur, dan kebutuhan lain menjelang acara.

Bujang dan gadis dari pekon setempat maupun pekon lain dapat diundang untuk membantu. Penjemputan gadis dilakukan oleh pihak yang ditugaskan dalam kepanitiaan Muli Mekhanai. Rombongan penjemput memohon izin kepada orang tua gadis. Setelah izin diberikan, pihak yang menjemput bertanggung jawab mengantar gadis kembali ke rumahnya.

Para peserta bekerja bersama, kemudian beristirahat, makan, minum, dan bercengkerama. Dalam kegiatan ini, menurut keterangan yang diberikan, kulintang dimainkan oleh bujang dan gong dimainkan oleh gadis.

7.5. Lamban Muli Mekhanai dan sesiahan

Lamban Muli Mekhanai disediakan sebagai tempat tinggal sementara bagi bujang dan gadis yang ikut dalam kegiatan Nayuh dan tidak pulang ke rumah masing-masing. Penempatan ruang disebut terpisah, yaitu gadis di bagian dalam dan bujang di bagian depan, dengan pemisah dinding serta pintu tertutup.

Keterangan yang tersedia menyebut adanya sesiahan pada malam hari antara bujang dan gadis. Karena rincian tata cara dan batasannya belum diuraikan secara lengkap dalam bahan, naskah ini mencatat istilah tersebut tanpa menambahkan aturan atau penafsiran baru.

7.6. Pangan Muli Mekhanai

Pangan Muli Mekhanai merupakan jamuan khusus bagi para Muli Mekhanai yang terlibat dalam pekerjaan Nayuh. Dalam keterangan yang disampaikan, kegiatan ini dapat dipandang sebagai puncak dari rangkaian pekerjaan Muli Mekhanai sebelum Pangan utama.

Pangan Muli Mekhanai biasanya dihadiri banyak tamu Muli dari desa atau pekon lain. Pada kesempatan ini, para peserta berkumpul dan menghidupkan suasana dengan membunyikan kulintang, gong, dan rebana. Mereka juga dapat bernyanyi bersama serta bercanda di sela-sela pekerjaan, sehingga kegiatan ini menjadi ruang kebersamaan, hiburan, dan penguatan hubungan antargenerasi muda dari berbagai pekon.

Pada hari tersebut, tuan rumah menyediakan jamuan bagi Muli Mekhanai sebagaimana jamuan pada Pangan utama. Jamuan ini menjadi bentuk penghargaan atas tenaga, waktu, dan keterlibatan mereka dalam membantu pelaksanaan Nayuh. Ngehahedo juga disebut berlangsung satu hari sebelum Pangan utama; hubungan waktu dan urutan rinci antara kedua kegiatan perlu disesuaikan dengan keterangan adat setempat.

7.7. Ngelemang

Ngelemang adalah kegiatan membuat lemang untuk keperluan Nayuh. Pekerjaan ini biasanya ditentukan dan dilaksanakan satu atau dua hari sebelum Pangan. Pembuatan lemang umumnya melibatkan para bujang dan gadis (Muli Mekhanai), sehingga menjadi salah satu bentuk keterlibatan generasi muda dalam persiapan adat.

Lemang merupakan makanan tradisional yang dibuat dari beras ketan, santan, garam, dan bahan lain sesuai kebiasaan setempat. Bahan dimasukkan ke dalam bumbung bambu, kemudian dimasak dengan cara dibakar di atas bara api. Takaran bahan, cara menyiapkan bambu, dan teknik pembakaran dapat mengikuti kebiasaan keluarga atau pekon masing-masing.

7.7. Bukekai

Bukekai adalah pekerjaan membersihkan dan menyiapkan hewan atau bahan pangan yang akan digunakan untuk jamuan Nayuh. Pekerjaan ini dapat meliputi membersihkan dan memotong ayam, sapi, kambing, atau ikan. Dalam keterangan yang disampaikan, pekerjaan tersebut sering dibantu oleh para tamu atau pendukung guwai yang datang untuk membantu penyelenggaraan Nayuh.

Apabila keluarga penyelenggara memiliki modal yang cukup atau memperoleh sumbangan hewan ternak, seperti kambing atau sapi, dapat ditugaskan petugas khusus yang disebut Tukang Bantai untuk menyembelih hewan tersebut. Keberadaan dan jumlah petugas mengikuti kebutuhan, kemampuan keluarga, serta kebiasaan setempat. Bukekai dan tugas Tukang Bantai perlu dipahami sebagai pekerjaan yang saling berkaitan, tetapi tidak sama: Bukekai berhubungan dengan pembersihan dan penyiapan bahan, sedangkan Tukang Bantai bertugas menyembelih hewan.

7.9. Ngedekor

Ngedekor adalah kegiatan menghias dan menata tempat yang digunakan dalam Nayuh. Dalam keterangan yang tersedia, dekorasi Lamban Pangkal biasanya dilakukan sekitar dua malam sebelum Pangan. Rumah dihias dengan ornamen adat, antara lain Sigokh, Umbak-umbak, dan perlengkapan lain yang telah disiapkan.

Dekorasi Tarup dilakukan pada malam berikutnya menjelang pelaksanaan Nayuh. Tarup dihiasi dengan pita, bunga, dan pernak-pernik lain sesuai kebiasaan setempat. Penataan tempat duduk atau singgasana bagi kedua mempelai juga disiapkan pada tahap ini.

8. NYAMBAI

Nyambai dilaksanakan pada malam sebelum Pangan, biasanya setelah salat Isya. Kegiatan ini menjadi ruang pertemuan dan perayaan bagi Muli Mekhanai serta masyarakat yang terlibat dalam Nayuh.

Pangan Muli Mekhanai perlu dibedakan dari Nyambai. Pangan Muli Mekhanai menekankan jamuan dan puncak pekerjaan para Muli Mekhanai, sedangkan Nyambai merupakan rangkaian malam adat yang memiliki pelaksanaan dan suasananya sendiri. Keduanya sama-sama menunjukkan pentingnya peran Muli Mekhanai, tetapi tidak dianggap sebagai kegiatan yang sama.

Dalam keterangan yang dihimpun, Nyambai dipandang sebagai perayaan bagi kalangan muda-mudi dan dapat dimaknai sebagai penanda peralihan kehidupan bujang dan gadis menuju kehidupan rumah tangga. Acara diawali dengan sambutan dan nasihat agar kegiatan berlangsung tertib dan sesuai tata krama setempat.

Setelah pembukaan, acara dapat dilanjutkan dengan nyanyian atau penampilan yang berisi penyambutan, penghormatan kepada tamu, ucapan terima kasih, serta suasana perpisahan dengan masa bujang dan gadis. Bentuk penampilan dan susunan acara dapat berbeda menurut kebiasaan setempat.

9. HEHARAKAN DAN RANGKAIAN HARI PANGAN

9.1. Heharakan

Lokasi Kelasa atau Tarup Heharakan ditetapkan pada Himpun Manak Muakhi. Pada hari Heharakan, kedua mempelai turun dari rumah Raja Jungku keluarga pengantin dan menuju lokasi tersebut.

Uraian ini mengikuti keterangan yang diberikan. Karena belum tersedia penjelasan lengkap tentang seluruh tanda, urutan, dan tindakan adat dalam Heharakan, naskah tidak menambahkan prosesi yang belum dikonfirmasi. Hubungan waktu yang tepat antara Heharakan, iring-iringan, dan acara Pangan perlu mengikuti pelaksanaan nyata pada keluarga setempat.

9.2. Pangan sebagai puncak perayaan

Pangan merupakan puncak perayaan Nayuh dan dalam keterangan yang tersedia biasanya dilaksanakan pada siang hari setelah Nyambai pada malam sebelumnya. Pangan menjadi saat keluarga menerima tamu, mempertemukan kerabat, dan menyelenggarakan rangkaian acara utama.

Kehadiran tamu dapat meliputi keluarga besar, kerabat, tetangga, sahabat, masyarakat pekon, serta undangan lain. Kegiatan ini bersifat komunal dan menunjukkan keterlibatan masyarakat yang lebih luas daripada keluarga inti.

9.3. Pengantaran dan iring-iringan mempelai

Pada hari Pangan, kedua mempelai mengenakan pakaian adat sesuai ketentuan keluarga. Dalam keterangan yang tersedia, rangkaian pengantaran mempelai merupakan bagian penting dari acara. Pergerakan mempelai dapat dimulai dari rumah yang berbeda, kemudian menuju tempat yang telah ditentukan untuk prosesi dan resepsi.

Iring-iringan dapat diiringi pertunjukan kesenian tradisional, seperti Pencak Silat, tari-tarian, rebana atau Terbang, permainan kulintang, serta bentuk kesenian lain sesuai kebiasaan setempat. Para pengiring mengenakan pakaian yang sesuai, sementara bunyi musik mengiringi perjalanan rombongan.

Rute, susunan rombongan, dan jenis pertunjukan tidak dianggap seragam untuk semua Nayuh. Semuanya mengikuti keputusan keluarga dan praktik adat setempat.

9.4. Tiba di Klasa atau Tarup

Setelah rombongan tiba di Klasa atau Tarup, kedua mempelai diarahkan ke tempat duduk atau singgasana yang telah disiapkan. Tempat tersebut ditata dengan ornamen adat sesuai persiapan sebelumnya.

Musik, termasuk Gambus atau musik tradisional lain yang biasa digunakan setempat, dapat mengiringi suasana. Lagu atau syair yang dibawakan dapat berisi nasihat dan pesan kehidupan rumah tangga.

9.5. Sambutan dan nasihat perkawinan

Setelah kedua mempelai berada di tempat yang ditentukan, acara dapat dilanjutkan dengan sambutan dari keluarga kedua mempelai, tokoh masyarakat, tokoh adat, atau pihak lain yang telah ditetapkan.

Nasihat perkawinan disampaikan sebagai bekal bagi pasangan dalam menjalani kehidupan rumah tangga. Penyerahan atau pengakuan adat terhadap kedua mempelai mengikuti tata cara yang berlaku di lingkungan keluarga dan adat setempat.

9.6. Penetapan Adok — penempatan perlu dikonfirmasi

Bahan awal menempatkan Penetapan Adok pada rangkaian Pangan, setelah sambutan dan nasihat perkawinan. Namun, posisi dan urutan tepatnya belum dikonfirmasi secara terpisah. Karena itu, penempatan bagian ini dalam naskah merupakan susunan sementara yang mengikuti draf awal, bukan pernyataan bahwa urutan tersebut berlaku mutlak.

Adok merupakan nama atau gelar adat yang berkaitan dengan kedudukan seseorang dalam struktur adat. Ketentuan, pemberi, bentuk, dan urutan penetapannya perlu ditulis berdasarkan ketentuan yang benar dari kelompok adat dan keluarga yang bersangkutan. Contoh Adok tidak ditambahkan karena bahan yang tersedia belum mencantumkan data yang dapat dipastikan.

9.7. Doa dan penutupan acara utama

Setelah rangkaian seremonial selesai, acara dapat ditutup dengan doa sesuai tata cara yang berlaku. Sesudah itu, tamu diarahkan menuju tempat jamuan yang telah disiapkan. Susunan rinci doa, pihak yang memimpin, serta urutan sebelum atau sesudah Penetapan Adok perlu mengikuti kebiasaan keluarga setempat.

10. PENJAMUAN TAMU

Penjamuan merupakan bagian penting dari pelaksanaan Nayuh. Makanan disiapkan bersama oleh keluarga dan panitia, lalu disajikan di tempat yang telah ditentukan. Lamban Pangkal menjadi pusat penyediaan makanan, termasuk untuk tamu yang menginap di Lamban Tumpaan.

10.1. Tanjakh Buntokh

Tanjakh Buntokh adalah tata penyajian makanan dan kue dalam susunan melingkar atau bundar. Jumlah orang yang dapat dilayani bergantung pada ukuran lingkaran dan ruang yang tersedia.

10.2. Idangan

Idangan adalah tata penyajian makanan yang disusun memanjang. Tamu menempati sisi kiri dan kanan susunan makanan. Penentuan penggunaan Tanjakh Buntokh atau Idangan mengikuti ruang, jumlah tamu, dan kebiasaan setempat.

Pelayanan tamu dapat dilakukan di Lamban Tingkukan atau rumah lain yang telah ditentukan untuk tamu hari H. Lamban Tingkukan perlu dibedakan dari Lamban Tumpaan: yang pertama terutama untuk melayani tamu yang datang pada hari pelaksanaan, sedangkan yang kedua menjadi tempat tinggal sementara bagi tamu dari jauh.

Dalam keterangan yang tersedia, keluarga dan panitia yang mempunyai hajat biasanya makan setelah para tamu dilayani. Hal ini mencerminkan prinsip memuliakan tamu. Pelaksanaan praktisnya menyesuaikan kebutuhan dan kesepakatan panitia.

11. BU ULOHAN DAN BUASAKH

11.1. Bu Ulohan

Bu Ulohan adalah kegiatan mengembalikan peralatan atau perlengkapan yang digunakan selama Nayuh kepada perkumpulan, pemilik, atau pihak yang meminjamkannya. Peralatan yang dipinjam perlu diperiksa dan ditata agar pengembalian dapat dilakukan dengan tertib.

11.2. Buasakh

Buasakh adalah kegiatan pembubaran panitia. Dalam praktik yang diterangkan, Buasakh sering dilaksanakan bersamaan dengan kegiatan mencuci peralatan yang harus dibersihkan sebelum dikembalikan kepada perkumpulan atau pemiliknya.

Pada kegiatan ini, Muli Mekhanai membawa peralatan yang perlu dicuci ke tepi Danau Ranau. Mereka membawa bekal makanan dan menikmati waktu bersama sambil makan serta bercanda. Kegiatan ini menjadi kesempatan berkumpul setelah menyelesaikan pekerjaan Nayuh.

Bu Ulohan dan Buasakh harus dibedakan: Bu Ulohan berfokus pada pengembalian peralatan, sedangkan Buasakh berfokus pada pembubaran kepanitiaan dan dapat disertai pencucian serta penyiapan peralatan untuk dikembalikan.

12. PAMIT TAMU DAN PENUTUP

Setelah selesai menikmati jamuan, tamu berpamitan kepada keluarga yang mempunyai hajat. Mereka dapat bersalaman dan menyampaikan ucapan selamat serta doa bagi kedua mempelai.

Menurut keterangan yang diberikan, kehadiran tamu pada Nayuh tidak selalu dikaitkan dengan kewajiban memberikan angpau atau amplop uang. Pemberian uang tetap dimungkinkan apabila seseorang berniat memberikannya, tetapi tidak dinyatakan sebagai kewajiban setiap tamu.

Setelah rangkaian utama selesai, panitia menindaklanjuti pekerjaan yang masih tersisa, termasuk merapikan tempat, memeriksa perlengkapan, melakukan Bu Ulohan, dan melaksanakan Buasakh sesuai kesepakatan.

13. PERGESERAN ADAT PENYAMBAIAN DAN NAYUH

Bagian ini mencatat perubahan yang disampaikan berdasarkan pengamatan dan ingatan pelaku. Uraian ini tidak dimaksudkan untuk menyatakan bahwa semua pekon mengalami perubahan yang sama atau bahwa suatu unsur adat telah hilang di seluruh wilayah Ranau. Perubahan dapat berbeda menurut keluarga, pekon, generasi, dan kemampuan penyelenggara.

13.1. Unsur adat yang mulai jarang ditemui

Ngehahedo adalah prosesi permohonan maaf atau pamitan pengantin wanita kepada keluarga. Berdasarkan keterangan yang disampaikan, prosesi ini dilaksanakan satu hari sebelum Pangan utama. Permohonan maaf itu diungkapkan dengan kata-kata yang indah, yang menurut ingatan penutur dapat berbentuk pantun atau syair, dan disampaikan bersama suasana tangisan yang menyertai prosesi tersebut.

Ngehahedo memperlihatkan suasana haru ketika pengantin wanita berpamitan dan memohon maaf kepada keluarga. Bentuk pantun atau syair, susunan kata, pihak keluarga yang dituju, serta urutan pelaksanaannya perlu dicatat lebih lanjut dari penutur adat yang masih mengingat prosesi ini, agar dokumentasi tidak mengubah bentuk ungkapan yang sebenarnya.

Beberapa unsur dalam Adat Penyambaian dan rangkaian Nayuh disebut semakin jarang dijumpai, antara lain Ngehahedo, Sesiahan, dan Nyambai Muli Mekhanai. Dalam sebagian pelaksanaan, unsur-unsur tersebut mungkin tidak lagi terlihat seperti yang diingat oleh generasi sebelumnya. Namun, status, bentuk, urutan, dan makna setiap unsur perlu dikonfirmasi melalui keterangan pelaku adat yang pernah menjalankannya. Naskah ini tidak menyatakan unsur tersebut punah secara menyeluruh tanpa pemeriksaan lintas pekon.

13.2. Pergeseran peran Muli Mekhanai

Dalam keterangan mengenai praktik sekitar dekade 1990-an, malam pesta adat atau Nyambai lebih banyak dihidupkan oleh bujang dan gadis (Muli Mekhanai). Mereka bukan hanya hadir, melainkan menjalankan peran penting dalam suasana, pekerjaan, dan rangkaian kegiatan adat. Dalam banyak pelaksanaan masa kini, peran Muli Mekhanai dinilai cenderung berkurang dan kehadiran mereka kadang tampak lebih sebagai pelengkap. Perubahan ini perlu dipahami sebagai kecenderungan yang diamati, bukan gambaran mutlak bagi setiap penyelenggaraan Nayuh.

Dahulu Muli Mekhanai merupakan bagian penting dari pelaksanaan adat; kini, dalam banyak kegiatan, keberadaan mereka cenderung lebih terlihat sebagai pelengkap daripada sebagai pelaku utama tradisi.

13.3. Perubahan komposisi peserta Nyambai

Nyambai yang dalam ingatan sebelumnya didominasi Muli Mekhanai kini, menurut pengamatan yang disampaikan, semakin sering dihadiri atau didominasi ibu-ibu dan bapak-bapak. Pergeseran komposisi ini dapat memengaruhi suasana, tujuan pertemuan, dan ruang keterlibatan generasi muda. Dokumentasi lebih lanjut perlu mencatat siapa yang tampil, siapa yang mengatur acara, serta bagian mana yang masih dijalankan oleh Muli Mekhanai.

13.4. Perubahan sistem undangan antardesa atau pekon

Pada praktik yang diingat sebelumnya, setiap desa atau pekon dapat mengirimkan wakil atau undangan untuk hadir dalam kegiatan adat. Dalam praktik masa kini, undangan cenderung lebih terbatas pada orang-orang tertentu atau pihak yang dipilih. Perubahan pola undangan ini dapat mengurangi luasnya keterlibatan antardesa, meskipun alasan dan bentuknya dapat berbeda-beda. Perbandingan yang lebih pasti memerlukan keterangan dari beberapa pekon dan penyelenggara dari generasi berbeda.

13.5. Perubahan tata penghidangan makanan

Tata penghidangan makanan yang dikenal dalam Nayuh antara lain Tanjakh Buntokh dan Idangan. Dalam pengamatan yang disampaikan, penyajian prasmanan kini lebih umum digunakan, sedangkan cara penghidangan tradisional semakin jarang terlihat. Lamban Peningkuanan juga disebut dalam pembahasan mengenai cara penyajian tradisional; fungsi, susunan, dan hubungannya dengan bentuk jamuan lain perlu dijelaskan lebih lanjut oleh pelaku adat agar tidak diberi arti yang keliru. Perubahan metode penyajian sebaiknya dicatat tanpa menganggap bahwa satu cara berlaku sama untuk seluruh pekon.

13.6. Catatan pelestarian dan dokumentasi

Pergeseran adat tidak cukup dicatat sebagai perubahan bentuk pesta. Dokumentasi perlu mengidentifikasi unsur yang masih dijalankan, unsur yang jarang dijumpai, orang yang mengetahui tata caranya, serta alasan perubahan berdasarkan keterangan langsung. Wawancara dengan Muli Mekhanai dari generasi terdahulu dan sekarang, tokoh adat, keluarga penyelenggara, serta warga dari beberapa pekon dapat membantu membedakan perubahan yang benar-benar meluas dari kebiasaan yang hanya berlaku di satu tempat.

Pelestarian tidak harus berarti memaksa semua keluarga menjalankan seluruh unsur dengan bentuk yang sama. Langkah awal yang penting adalah menyimpan istilah, urutan, fungsi, pelaku, dan ingatan yang masih tersedia; menandai bagian yang belum jelas; serta memberi ruang kepada masyarakat setempat untuk menjelaskan makna tradisi dengan bahasanya sendiri.

14. MAKNA SOSIAL NAYUH

Nayuh mempertemukan keluarga, kerabat, tetangga, dan masyarakat melalui serangkaian pekerjaan bersama. Sejak Himpun Manak Muakhi dan Himpun Pemekonan, warga ikut menentukan rencana, tenaga, bahan, tempat, dan pembagian tanggung jawab.

Ngantak Penulung memperlihatkan dukungan dalam bentuk uang, hasil bumi, makanan, kue, ternak, atau bantuan lain. Negak Tarup, persiapan dapur, Nulung Guwai, Ngedekor, penyambutan tamu, penataan jamuan, serta pengembalian peralatan menunjukkan bahwa keberhasilan Nayuh tidak hanya bergantung pada keluarga penyelenggara.

Nayuh dengan demikian memiliki makna kekeluargaan, gotong royong, kepedulian sosial, penghormatan kepada tamu, dan pelestarian tradisi. Pelaksanaan bersama memperkuat hubungan antara keluarga penyelenggara dan masyarakat yang turut membantu.

15. CATATAN ISTILAH DAN BAGIAN YANG PERLU VERIFIKASI

Untuk menjaga ketepatan dokumentasi, istilah berikut dipertahankan sebagaimana disampaikan dan tidak diterjemahkan secara bebas apabila makna teknisnya belum dijelaskan secara lengkap:

Khaja-khaja Jungku.
Khesi/Tikuk; Khagah Gukha/Punggawo Ngura; Tukang Tingkuk Kekos.
Tukang Panggakh dan ungkapan 'ngantor kanikan'.
Tukang Wai Mesak dan ungkapan 'mask ko wai'.
Tukang Tandang-tandang dan ungkapan 'ngabing'.
Tukang Bangkang Bakul dan ungkapan 'nekhima pendulung'.
Ngelemang.
Geguwaian dan sesiahan.
Tanjakh Buntokh dan Idangan.

Bukekai dan Tukang Bantai: istilah serta pembagian kerja dicatat berdasarkan keterangan yang diberikan; rincian teknis pelaksanaannya dapat disesuaikan dengan adat setempat.

Ngehahedo: pengertian sebagai prosesi permohonan maaf atau pamitan pengantin wanita telah dicatat; bentuk pantun atau syair dan urutan prosesi masih perlu dihimpun dari penutur adat.

Penetapan Adok, khususnya urutan tepatnya dalam rangkaian Pangan.
Rincian urutan Heharakan, iring-iringan, dan kegiatan utama pada hari Pangan.

Bagian yang belum rinci bukan berarti tidak penting. Bagian tersebut sengaja ditandai agar dapat dilengkapi melalui wawancara atau pemeriksaan bersama pemangku adat, keluarga penyelenggara, dan orang yang pernah menjalankan tugas terkait.

Perbedaan kecil dalam istilah, urutan, dan tata cara dapat terjadi antarkeluarga atau pekon. Karena itu, naskah ini tidak menetapkan satu versi sebagai aturan mutlak apabila keterangan yang tersedia belum mendukung kesimpulan tersebut.

PENUTUP

Naskah ini menyatukan keterangan yang tersedia ke dalam satu makalah berurutan, dari musyawarah keluarga dan pekon, pembentukan serta pembagian tugas kepanitiaan, penyiapan tempat dan logistik, Nyambai, Heharakan dan Pangan, penjamuan, hingga penutupan. Naskah juga memuat catatan mengenai pergeseran Adat Penyambaian dan Nayuh berdasarkan pengamatan yang disampaikan, dengan membedakan fakta yang telah diterangkan dari bagian yang masih perlu verifikasi.

Penyempurnaan berikutnya adalah verifikasi istilah teknis dan urutan yang belum pasti, terutama Ngelemang, Ngehahedo, Sesiahan, Nyambai Muli Mekhanai, beberapa nama seksi, fungsi Lamban Peningkuanan, detail Heharakan, serta posisi Penetapan Adok. Dengan cara ini, makalah dapat menjadi dokumentasi yang lebih lengkap tanpa mengubah keterangan lokal menjadi dugaan.